BERPIKIR DALAM ISLAM

<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: left;"> <b style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">    </span></span></b><b style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PENDAHULUAN</span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Islam secara historis adalah agama dibawa oleh semua Nabi. Dari Adam sampai Muhammad semua mempunyai misi yang sama,  mentauhidkan Allah. Hanya pada level syariat tidak semua sama. Agama Ini di sempurnakan pada masa Rasul Saw.  Islam yang disempurnakan bukan hanya membawa umat kepada kelompok umat pilihan. Tetapi  memberikan kesempatan pada  manusia untuk mengoptimalkan  daya yang telah diberikannya.  Kemampuan yang diberikan pada setiap makhluk tidaklah sama, khususnya pada manusia. Mereka memiliki segala kemampuan untuk  memudahkan kehidupan di dunia. Salah satu yang sangat urgen dalam  pembentukan manusia adalah panca indra dan  akal dalam  merangkai  dunia.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">            Dalam proses berpikir, potensi yang telah disiapkan untuk  menjadikan manusia sebagai hewan yang berpikir (<i>hayawatun natiq) </i>adalah<i> </i>akal. Lalu  bagaimana Al-Quran yang memandang manusia dengan kemampuan berpikirnya. Sampai sejauh mana  manusia diberikan kebebasan dalam memikirkan sesuatu. Ini menjadi hal sangat penting  untuk ditelusuri dalam Al-Quran. Walaupun akal menjadi potensi utama yang dimiliki  manusia, tapi sesempurna ciptaan Allah, tentu Allah memberikan batasan  makhluknya untuk melakukan sesuatu. Dalam konteks berpikir Al-Quran menjunjung tinggi harkat martabat  manusia melalui kelebihannya dengan yang lain. Tetapi dalam demensi yang lain, ada garis pembatas Al-Quran menghendaki manusia untuk menerima dengan konsep iman. Dalam landasan teologis, antara perintah berpikir dan juga percaya (baca: iman) dua hal yang sering dijumpai. Dengan demikian antara berpikir kritis dan dan mengimani diletakkan pada porsinya.  <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 22.5pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">AL QUR’AN DAN KONSEP BERPIKIR<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Al-Quran terkadang memposisikan manusia  untuk  sebagai makhluk yang berdaya (dalam konsep aliran kalam disebut <i>Mu’tazilah</i> atau <i>qodoriah</i>) dimana  menjadi akal seperti “dewa penyelamat” dalam mengatasi segala macam masalah. Akal  berikut panca indra menjadi tertuduh manakala timbulnya masalah pada lingkungannya. Dalam arti yang lain. Allah tidak dimasukkan sebagai pihak yang ikut bertanggung jawab dalam setiap persoalan yang muncul. Hal-hal di atas sangat berbahaya dalam konteks  tauhid. Maka upaya berpikir sistemik  dalam ranah  Filsafat tentu  menjadi salah satu hal tidak terbantahkan membantu  berbagai macam problematika  sehari- hari. Namun nilai sufistik dalam Al-Quran tetap menjadi wahana dan salah satu landasan dalam  menyikapi setiap kejadian.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">             Al-Quran dalam konteks historis pertama kali diturunkan di Gua Hira’ dan ayat yang pertama  kali turun adalah surah <i>al’Ala</i>. Konsentrasi ayat 1-5 yang pertama kali diturunkan tesebut  bagaimana upaya Al-Quran  mengajak  manusia untuk mengenal Allah melalui perintah <i>iqra</i>. Membaca di sini buka saja bersifat himbauan tetapi lebih dikuatkan dalam bentuk perintah. Dalam demensi <i>ushul fiqh</i> bahasa perintah wajib untuk dikerjakan. Dalam Kitab Suci manapun di dunia ini, hanya Al-Quran yang memulai mengenal Allah melalui proses membaca. Yang di dalam terkandung makna berpikir. Kalau agama dan kepercayaan yang lain dimulai dari  hal yang bersifat doktrinal. Beda halnya dengan Al-Al-Quran “menantang” manusia menguji keabsahan dan kebenaran Tuhan yang diuraikan dalam firman-firman Allah. Banyak sekali dijumpai ayat-ayat mewakili kebutuhan akal manusia untuk di gunakan sebaik mungkin. Besarnya porsi dan kesempatan manusia untuk berpikir, menandakan adanya upaya pengkajian dan telaah bahwa segala sesuatu yang dipikirkan dimulai dari sikap kritis. Sikap kritis di sini bukan  membawa sebuah konsep filsafat umum, dimulai dengan rasa keraguan. Tetapi bagaimana  sebuah informasi, ajaran dan lain-lainya dapat ruang untuk didiskusikan dalam ranah keilmuan. Sebagai sebuah pedoman suci, agama  menjadi landasan sakral yang tidak boleh dtinggalkan. Sesuatu yang tidak perlu ditafsirkan lagi dan  bersifat <i>qoth’i</i>.  Hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa Islam telah menjamin kebebasan berpikir.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Hal itu terlihat jelas, bahwa Islam mendorong umatnya untuk menjelajahi penciptaan alam semesta.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Islam memberikan toleransi kebebasan berpendapat dalam segala ruang lingkup perkara dunia. Baik dalam urusan umum maupun kelompok. Hal ini tampak jelas terlihat dalam kisah Saad  bin Muaz dan Saad bin Ubadah ketika Rasulullah mengajak keduannya untuk bermusyawarah dalam perjanjian dengan Bani Ghatafan untuk memberikan upeti sepertiga hasil dari  kurma Madinah hingga mereka bersedia untuk keluar dari perjanjian pada saat perang Ahzab. Abu Hurairah Radhiyallahu<i> anhu </i> berkata, datanglah  Harits Al Ghatafan kepada Nabi saw seraya berkata;” Hai Nabi Muhammad, bagikan  kepada kami  kurma dari Madinah.”Dikatakan juga.:” sampai memenuhi sekian- sekian.” Lantas Beliau mengutus Saad bin Muaz, saad Bin Ubadah, Saad Bin Rabi, Saad Bin Khaitsamah, Saad Bin Mas’ud<i> </i>dan<i> </i>berkata,                 “Sesungguhnya aku telah mengetahui bahwa orang-orang Arab telah melempar kalian  dengan satu  panah (bersatu padu) dan Harist telah memberikan  pada kalian pilihan uuntuk membagikan  kepadanya kurma Madinah. Jika kalian  bersepakat untuk membayar kepadanya selama  satu tahun ini sampai kalian melihat urusan sesudahnya. Mereka menjawab’ “Ya Rasul Saw jika ini wahyu dari langit  kami  tunduk pada perintah Allah. Jika Ini kehendak anda, maka kami harus mematuhinya. Namun Jika Anda ingin mengetahui pendapat kami, maka demi Allah,  kami melihat kita dengan mereka sama. Tidaklah kami  memberikan kurma kepada  mereka kecuali membeli atau kesepakatan (jual beli)”.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Kisah di atas menandakan Al-Quran  dan hadis tidak memonopoli  semua ruang kehidupan. Memang ada-ada hal yang sifatnya jelas tanpa ada proses ijtihad tapi  masih banyak  celah dimana akal diberikan kesempatan untuk bertugas. Sekalipun itu dalam ranah hukum agama (<i>fiqh</i>) apalagi yang masih sangat  bersifat <i>furu’iyah</i>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ada beberapa  kata-kata yang menunjuk aktivitas berpikir dalam Al-Quran, anatara lain:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.<i>Al-Tadhakkur</i><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">            <i>Tadhakkur </i>merupakan bentuk derivasi dari kata dasar <i>dhakara</i> yang berarti mengingat.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Makna mengingat di sini adalah  suatu proses  menyimpan sesuatu yang sebelumnya sudah diketahui. Sehingga timbul kesadaran. Sedangkan <i>dhikr </i>berarti segala yang terucap oleh lisan. Adapun Ar-Raghib al-Asfahany membagi makna dhikr menjadi dua yaitu <i>Dhikr bi Al-Qalb</i> (berpikir dengan hati) dan <i>Dhikr bi Al-Lisan</i> (mengingat dengan lisan)<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Lebih lanjut ia menekankan bahwa masing-masing mengandung makna sebagai proses mengingat kembali tentang apa yang telah terlupa dan mengingat untuk memahami hal yang baru atau ilmu yang baru bagi orang yang berpikir.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dalam Konteks  peribadatan  mengingat Allah salah satu bagian  menjaga hubungan dengan Allah, Sehingga Allah memberkati.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Selain itu, <i>Tadhakkur</i> juga memiliki makna leksikal (makna dasar) di antaranya ialah darasa (mempelajari) yang memiliki turunan tadarasa yang berarti mempelajari kembali atau mempelajari secara berulang-ulang untuk mengingatnya. Lawan kata dari <i>dhikr</i> adalah <i>nisyan</i> (lupa).<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Artinya, <i>Tadhakkur</i> berfungsi untuk menjaga ilmu (<i>‘ilm</i>) yang ada supaya terhindar dari penyakit lupa. Berarti lupa merupakan akibat dari tidak diulangnya atau tidak dipelajarinya kembali ilmu-ilmu yang pernah diketahui sebelumnya. Sebagaimana Abi Zayd yang berkesimpulan, <i>al-dhikr</i> berarti <i>al-sharaf</i> (kemuliaan). Begitu besarnya perhatian Al-Quran terhadap akal dan potensi yang digunakan untuk berpikir sehingga sangat mudah dijumpai ayat-ayat bersifat <i>Tadhakkur</i>. antaranya yaitu: Konsep Allah dan nama-nama-Nya Q. S. <i>Al-Ahzab</i> : 21, Al-Isra’ : 46, <i>Al-A’la</i> : 15, <i>Az-Zumar</i> : 45, <i>Muhammad</i> : 20, <i>Al-Baqarah</i> : 152, 198, 203, <i>Ali Imran </i>: 191, <i>An-Nisa</i>’ : 142, <i>As-Shaffat </i>: 13, <i>Al-Mudathir</i> : 56, <i>Al-An’am</i> : 138, <i>Al-Baqarah</i> : 114, <i>Al-An’am</i> : 121,<i> Al-Hajj</i> : 36, 40, <i>An-Nur </i>: 36,<i> Al-Maidah</i> : 4, 110, <i>Al-A’raf </i>: 205,<i> Al-Kahfi</i> : 24, <i>Al-Muzammil </i>: 8, <i>Al-Insan</i> : 25], konsep al-Qur’an [Q. S. <i>Al-A’raf</i> : 63, 69, Yusuf : 104, Al-Anbiya’ : 2, 50, <i>As-Shu’ara’</i> : 5, <i>Yasin</i> : 69, <i>Shad</i> : 49, 87, <i>Az-Zuhruf</i> : 44, <i>Al-Qalam </i>: 52, <i>Al-Kauthar</i> : 27], konsep ayat ayat Allah [Q.S. <i>Al-Ahzab</i> : 49, <i>Yunus</i> : 71]., konsep nikmat [Q. S. <i>Az-Zuhruf</i> : 13, <i>Al-Baqarah</i> : 40, 47, 122, 231, <i>Ali Imran</i> : 103, <i>Al-Maidah</i> : 7, 11, 20, Al-A’raf : 69, 74, 86, <i>Al-Anfal</i> : 26, <i>Ibrahim </i>: 6, <i>Al-Ahzab</i> : 9, <i>Fathir</i> : 3]., <i>konsep manusia</i> [Q. S. Maryam : 67], dan lain sebagainya.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>  <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">            <i>Tadhakkur</i> merupakan satu <i>term</i> dalam Al-Quran yang  dapat dimaknai proses berpikir. Keterangan di atas juga menjelaskan  kepada  orientalis bahwa  Islam adalah agama satu-satunya yang ajarannya dapat didebatkan di“meja Ilmu pengetahuan”  Al-Quran buka saja mengetuk pikiran sesorang tapi juga  menyuruh manusia untuk bisa merasa segala sendi kehidupan yang dijalaninya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2. Tafakkur<o:p></o:p></span></i></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">            Kata- kata lain yang menunjukkan perintah berpikir dalam Al-Quran adalah <i>Tafakkur</i>. Kata ini tidak asing  bagi telinga umat Islam, karena memang  lafaz ini bagian yang sering disebutkan Allah dalam Al-Quran. <i>Tafakkur</i> berasal dari kata <i>fakara</i> yang berarti kekuatan atau daya yang mengantarkan kepada ilmu.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dengan kata lain bahwa <i>tafakkur </i>adalah proses menggunakan daya akal (<i>‘aql</i>) untuk menemukan ilmu pengetahuan. Istilah <i>fikr</i> memiliki beberapa makna yang berdekatan. Di antaranya ialah <i>al-tafakkur,</i> al-<i>Tadhakkur</i>, <i>al-tadabbur</i>, <i>nadzar</i>,<i> ta’ammul, i’tibar</i>, dan <i>istibshar</i>. Ibn al-Qayyim mengatakan bahwa <i>tafakkur </i>adalah proses memahami kebenaran suatu perintah antara yang baik (al-khair) dan yang buruk (al-sharr) untuk mengambil manfaat dari yang baik-baik serta bahaya dari suatu keburukan. Adapun objek kajian berpikir (<i>tafakkur</i>) ialah ilmu. Sebab, berpikir berarti upaya untuk mencari ilmu pengetahuan, maka konsep berpikir juga memiliki makna relasional dengan konsep ilmu (<i>‘ilm</i>) dalam al-Qur’an. Untuk itu, orang yang selalu berpikir tentang suatu ilmu disebut <i>‘arif</i> atau <i>‘alim</i>. Kata <i>‘arif</i> dan <i>alim</i> memiliki lawan kata jahil (orang yang tidak tahu). Maksudnya, orang yang tidak berilmu tidak dapat dijadikan sandaran menuju kebenaran karena ia tidak tahu hakekat ilmu.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3. Al-Tadabbur <o:p></o:p></span></i></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tadabbur</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> merupakan istilah yang datang dari bahasa Arab. Istilah <i>tadabbur</i> merupakan bentuk derivasi dari kata dasar <i>dabara</i> yang artinya melihat apa yang terjadi di balik suatu masalah. Selain itu, kata tersebut juga memiliki makna leksikal “menyuruh (<i>al-amr</i>), memerintah (<i>walla</i>)”. Dari kata dasar <i>dabara</i> juga menurunkan istilah lain yaitu <i>altadbir</i> yang berarti memikirkan (<i>al-tafkir</i>) apa yang ada di balik sesuatu. Selain itu didapatkan juga istilah <i>al-tadbir</i> yang artinya membebaskan budak dari keterbelakangan atau terbebasnya seorang budak dari perbudakan setelah kematian tuannya.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Hal tersebut senada dengan perkataan Ibnu Katsir bahwa <i>tadabbur </i>berarti memahami suatu makna dari lafaz-lafaz yang ada, serta memikirkan makna dari tanda-tanda (ayat) yang ada dalam Al-Qur’an dan mengambil manfaat dari makna tersebut melalui hati (<i>qalb</i>) serta menjadikannya pengalaman atau ilmu baru dengan penuh keyakinan. Ahmad Ibnu Faris mengatakan bahwa <i>tadabbur</i> juga memiliki arti kemuliaan (<i>al-karam</i>)<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Jadi, dalam konteks semantik leksikal <i>tadabbur</i> dan hubungannya dengan Al-Qur’an tidak berarti membaca dan menghafal ayat-ayatnya saja. Lebih dari itu, sebagaimana yang disampaikan oleh Abu Bakar al-Ajiry bahwa <i>tadabbur </i>ialah mengamalkan dalam kehidupan mengenai apa yang dihasilkan dari proses memikirkan ayat-ayat Allah Swt.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dalam Al-Qur’an kata <i>tadabbur</i> dalam hubungannya dengan proses berpikir terdapat sebanyak 4 kali, masing-masing dalam 4 surat dan 4 ayat [Q. S. <i>An-Nisa’</i> : 82, <i>Muhammad</i> : 24, <i>al-Mu’minun</i> : 68, dan <i>Shad</i> : 29]. Dan jika ditelaah tentang obyek yang menjadi sasaran <i>tadabbur</i> ini, maka objek kajian dalam beberapa ayat tersebut mencakup tentang wahyu Allah (Al-Qur’an) dan tanda-tanda kebesaran Allah  yang lainnya. Adapun <i>term</i> yang digunakan dalam ayat tersebut ialah <i>afala yatadabbarun</i> dan <i>afala yaddabbaru al-qaula</i>. Artinya, kedua bentuk berpikir tersebut menunjukkan akan perintah berpikir mengenai makna yang terkandung (baik tersurat atau pun tersirat) dalam ayat Al-Qur’an.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4. Al. Ta’aqqalu<o:p></o:p></span></i></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kata <i>ta’aqqul</i> ditinjau dari segi kebahasaan memiliki beberapa makna. Secara leksikal kata <i>ta’aqqul</i> berasal dari kata dasar ‘aqala yang memiliki makna berpikir. Kata ‘aqala dalam bentuk kata kerja (fi’l) berarti <i>habasa </i>yang berarti mengikat atau menawan. Orang yang menggunakan akalnya disebut dengan ‘aqil atau orang yang dapat mengikat dan menahan hawa nafsunya. Dalam <i>Mu’jam Al-Maqayis fi Al-Lughah</i> mengatakan bahwa semua kata yang memiliki akar kata yang terdiri dari huruf ‘<i>ain, qaf, lam</i> menunjuk kepada arti kemampuan mengendalikan sesuatu, baik berupa perkataan, pikiran, maupun perbuatan. Adapun konsep <i>ta’aqqul</i> membentuk derivasi seperti;‘<i>aqala-ya’qilu </i>sebagai kata kerja, <i>‘aql </i>sebagai daya berpikir, <i>‘aqil </i>menunjuk kepada orang yang berpikir. Sedangkan objek yang masuk akal seringkali disebut dengan <i>ma’qul</i>. <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a><i><o:p></o:p></i></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sedangkan <i>ta’aqqul</i> berarti aktifitas berpikir berdasarkan pengertian di atas dapat dipahami bahwa orang yang berakal atau orang yang menggunakan daya akalnya dengan baik pada dasarnya ia adalah orang yang mampu mengikat hawa nafsunya, sehingga hawa nafsunya tidak dapat menguasai dirinya. Selain itu, orang yang berpikir juga akan dapat mengendalikan dirinya terhadap dorongan nafsu dan juga dapat memahami kebenaran agama. Sebab, orang yang dapat memahami kebenaran agama hanyalah orang yang tidak dikuasai oleh hawa nafsunya. Adapun sebaliknya adalah orang yang dikuasai oleh hawa nafsunya tidak dapat memahami agama dengan baik dan sempurna [Q.S. Muhammad : 16].<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Berdasarkan penggunaan <i>‘aql</i> dalam berbagai susunannya dapat dijelaskan beberapa kelompok penggunaannya. Terdapat 14 ayat digunakan untuk memikirkan dalil dan dasar keimanan. [Q. S : <i>Al-Baqarah</i> : 76, 75, 170, 171. <i>Al-Maidah</i> : 103, <i>Yunus</i> 100, <i>Hud </i>: 51, <i>Al-Anbiya</i>’ : 67, <i>Al-Furqan </i>: 44, <i>Al-Qasas </i>: 60, <i>Yasin </i>: 62, <i>Al-Zumar</i> :43, <i>Al-Hujurat</i> : 4, <i>Al-Hashr </i>: 14]. Kemudian dalam 12 ayat kata <i>‘aql</i> digunakan untuk memikirkan dan memahami alam semesta serta hukum-hukumnya (sunnatullah). [Q. S. <i>Al-Baqarah</i> : 164, <i>Al-Ra’d </i>: 4, <i>Al-Nahl</i> : 12, 67, <i>Al-Mu’minun </i>: 78, <i>Al-Syu’ara’</i> : 28, <i>Al-Qasas </i>: 60, <i>Al-Ankabut </i>: 63,<i> Al-Rum </i>: 24, <i>Al-Shaffat </i>: 138, <i>Al-Hadid </i>: 170, <i>Al-Mulk </i>: 10]. Dalam 8 ayat lainnya, kata <i>‘aql</i> dihubungkan dengan pemahaman terhadap peringatan dan wahyu Allah  SWT. [Q. S <i>Yusuf</i> : 2, <i>Al-Baqarah</i> : 32, 44,<i> Ali Imran</i> : 65, <i>Yunus</i> : 16, <i>Al-Anbiya</i>’ : 10, <i>Al-Zukhruf </i>: 3, <i>Al-Mulk </i>: 10]. Dalam 7 ayat, dihubungkan dengan pemahaman terhadap proses sejarah keberadaan umat manusia di dunia. [Q. S. <i>Al-Hajj</i> : 45-46,<i> Yusuf</i> : 109,<i> Hud</i> : 51, <i>Al-Anfal</i> : 22, <i>Yunus</i> : 10, <i>Al-Nur</i> : 61, <i>Yasin</i> : 68]. Lalu dalam 6 ayat dihubungkan dengan pemahaman terhadap kekuasaan Allah SWT. [Q. S. <i>Al-Baqarah </i>: 73, 242, <i>Al-An’am </i>: 32, <i>Al-Syu’ara’</i> : 28, <i>Al-Ankabut </i>: 35,<i> Al-Rum </i>: 28]. Dalam 1 ayat dihubungkan dengan pemahaman terhadap hukum-hukum yang berkaitan dengan moral. [Q.S. <i>Al-An’am </i>: 151] Sedangkan dalam 1 ayat dihubungkan dengan pemahaman terhadap makna ibadah, seperti shalat. [Q. S. Al-Ma’idah : 58].<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">C.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Perbedaan Jenis Berpikir Dalam Alqur’an<o:p></o:p></span></b></div> <div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 23.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <i>Tadzakkur </i>artinya mengambil pelajaran dan <i>tafakkur </i>berarti memikirkan atau mengamati. <i>Tadzakkur </i>yang menjadi tempat persinggahan hati merupakan pasangan <i>inabah. </i>Allah befirman, <i>“Dan, tiadalah yang mau mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang kembali (kepada Allah).” </i>(Al-Mukmin: 13).<i>Tadzakkur </i>ini merupakan sifat yang khusus bagi orang-orang yang mau berpikir dan berakal, sebagaimana firman-Nya,<i>“Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran.” (ArRa’d: </i>19).<b> </b><i>Adzakkur </i>dan <i>tafakkur </i>merupakan dua tempat persinggahan yang membuahkan berbagai macam ma’rifat, hakikat iman dan kebajikan.<i> <o:p></o:p></i></div> <div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 23.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <i>Tadzakkur </i>merupakan wujud, karena ia ada setelah ada <i>tafakkur, </i>yang bisa hilang karena lupa. Jika ingat, maka <i>tadzakkur </i>ini pun ada.<i>Tadzakkur </i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">merupakan kata aktiva dari <i>dzikr </i>(ingat), kebalikan dari lupa. Artinya hadirnya gambaran sesuatu yang diingat dan diketahui di dalam hati. Kedudukan <i>tadzakkur </i>di samping <i>tafakkur </i>sama dengan kedudukan perolehan sesuatu yang dituntut setelah memeriksa dan menyelidikinya. Karena itu ayat-ayat Allah yang dibaca dan dapat disaksikan merupakan peringatan, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat-Nya yang dibaca, <i>“Dan, sesungguhnya telah Kami berikan petunjuk kepada Musa, dan Kami wariskan Taurat kepada Bani Israel, agar menjadi petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang berpikir.” </i>(Al-Mukmin: 53-54).</span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 23.45pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Allah befirman dalam ayat-ayat-Nya yang bisa disaksikan, <i>“Maka apakah mereka tidak melihat langit yang ada di atas mereka,bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retaksedikitpun? Dan, Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tanaman yang indah dipandang mata, untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingat Allah).” </i>(Qaf: 6-8).<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <strong><span style="font-weight: normal;">Tadabbur</span></strong> adalah salah satu cara untuk memahami Al-Qur’an. Kitab-kitab Tafsir yang kita kenal dan kita baca sekarang adalah hasil usaha yang optimal dari para ulama dalam mentadabburi dan memahami Aquran.<o:p></o:p></div> <div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 15.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"> Tadabbur menurut bahasa berasal dari kata دبــر yang berarti menghadap, kebalikan membelakangi. Tadabbur menurut ahli bahasa Arab adalah الـتـفـكّـر memikirkan. Maka, tadabbur bisa berarti memikirkan akibat dari sesuatu atau memikirkan maksud akhir dari sesuatu. Sedangkan, tadabbur menurut istilah adalah “penelaahan universal yang bisa mengantarkan kepada pemahaman optimal dari maksud suatu perkataan “.Tadabbur (penelaahan) Al-Qur’an diperintahkan oleh Allah swt dan ini adalah salah satu cara berinteraksi (ta’amul) dengan Al-Qur’an. Allah berfirman pada surat As Shaad : 29. Artinya : “Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.”Kemudian Allah SWT menjelaskan bahwa Dia telah menurunkan Alquran kepada Rasulullah dan pengikut-pengikutnya. Alquran itu adalah kitab yang sempurna mengandung bimbingan yang sangat bermanfaat kepada umat manusia. Bimbingan itu menuntun agar hidup sejahtera di dunia dan berbahagia di akhirat. Dengan merenungkan isinya, manusia akan menemukan cara-cara mengatur kemaslahatan hidup di dunia. Tamsil ibarat dan kisah dari umat terdahulu menjadi pelajaran dalam menempuh tujuan hidup mereka dan menjauhi rintangan dan hambatan yang menghalangi. Alquran itu diturunkan dengan maksud agar direnungkan kandungan isinya, kemudian dipahami dengan pengertian yang benar, lalu diamalkan sebagaimana mestinya. Pengertian yang benar diperoleh dengan jalan mengikuti petunjuk-petunjuk Rasul, dengan dibantu oleh Ilmu Pengetahuan yang dimiliki, baik yang berhubungan dengan bahasa ataupun yang berhubungan dengan perkembangan kemasyarakatan. Begitu pula dalam mendalami petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam kitab itu, hendaknya dilandasi tuntunan Rasul serta berusaha untuk menyemarakkan pengalamannya dengan ilmu pengetahuan hasil pengalaman dan pemikiran mereka.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 22.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">D.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Berpikir  Kritis dalam Islam<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Islam, bukanlah agama tanpa akal. Banyak ayat yang mewakili <i>statement</i> pemakalah.  Kehadiran akal untuk menimbang,  bagaimana ada upaya berpikir secara kritis  dengan landasan yang dapat dipertanggung jawabkan. Dalam konsep Islam dan  sejarah yang di tuangkan Al-Quran dan hadis, banyak informasi  yang menerangkan bahwa manusia dituntut berpikir kritis. Kisah  dialog malaikat dengan Allah, terkait penciptaan Adam. Kisah  Musa yang berguru  dengan nabi Khadir, itu bagian yang tidak bisa diabaikan dalam  menggambarkan  sikap kritis para tokoh di dalamnya..  Sebab berpikir krtis juga mempunyai tujuan untuk mendekati Allah dan menjalankan syariatmya dengan baik dan benar.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Taufik Hidayat dalam jurnalnya meng analisis terhadap ayat-ayat dengan term Al-Fikr (<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفكر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>), menemukan tujuan berpikir dalam Al-Al-Quran sebagai berikut: a. Mendapatkan Kebenaran; Berdasarkan asbab nuzul surah <i>Al-Mudaṡṡir</i> ayat 18, ayat ini mengecam sikap Al-Walid Al-Mugirah yang telah berpikir jernih dan menemukan kebenaran namun malah berpaling karena dorongan nafsu dan duniawi.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> Maka dari itu tujuan berpikir yaitu agar menemukan kebenaran sebagaimana yang sempat dirasakan Al-Walid walaupun pada akhirnya ia malah berpaling, padahal sempat berpikir dengan baik dan mendapatkan kebenaran. Surah <i>Al-Arf </i>ayat 176 juga terdapat kaitannya dengan Al-Mudaṡṡir ayat 18 karena mengecam orang yang menuruti hawa nafsunya, padahal seandainya ia tidak mengikuti hawa nafsu kemudian mengikuti kebenaran niscaya Allah akan meninggikan derajatnya.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> Begitulah yang terjadi terhadap Al-Walid. Allh memerintahkan untuk menceritakan kisah-kisah tersebut agar dipikirkan sehingga mendapatkan kebenaran. Dalam surah Al-An’m ayat 50, ayat ini memerintahkan manusia berpikir agar mendapatkan kebenaran dan terhindar dari kesesatan/takhayul. Ayat ini berusaha meluruskan pandangan sesat kaum Quraisy tentang kenabian, maka mereka diperintahkan untuk berpikir kembali. Bahkan Allah menyindir bahwa tidak sama orang yang berpikir dengan yang tidak, ibarat orang yang buta dengan orang yang melihat.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>Dalam surah An-Nal ayat 44 ditemukan bahwa ayat ini merupakan penegasan kenabian supaya mereka memikirkannya sehingga dapat mengetahui kebenaran tentang apa yang dibawa rasul pada mereka yaitu wahyu dan syariat. Apa yang dibawa rasul adalah peringatan dan membawa kebaikan, maka hendaklah mereka memikirkannya.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">b. Mengamalkan Syariat Islam; Sebelum mengamalkan syariat Islam, manusia harus meyakini terlebih dahulu bahwa syariat Islam adalah benar begitupun dengan orang yang membawa risalahnya. Al-Qur’an mengajak manusia memikirkan bahwa Nabi Muhammad Saw adalah benar bukanlah pendusta. <i>Al-Arf</i> ayat 184 membantah tuduhan buruk kaum Quraisy terhadap Nabi Muhammad Saw.<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a> Surah Saba’ ayat 46 mengajak mereka untuk memikirkan kembali siapa sebenarnya Nabi Muhammad Saw (Hamka, 1988, hlm. 190).<a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">            <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kesimpulan<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Islam adalah agama kritis. Dia bukan hanya sesuai dengan kehidupan manusia, tapi Islam juga memahami seluk belumnya. Islam disebut juga sebagai agama rahmatil alamin, karena  nilai –nilai yang terkandung didalmnya mengajak manussia sesuai dengan fitrah. Inilah yang membedakan Islam dengan agama lain, yang bersifat doctrinal.  Sedangkan agama Islam membuka dirinya untuk didiskusikan dan diuji kebenaran. Walaupaun ada wilayah tertentu iman lebih dikedepankan, namun  agama sejalan dengan  potensi manusia dan nilai luhur yang ditanamkan padanya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Islam adalah satu-satunya mengajak umat untuk berpikir kritis. Ini yang sangat menarik. Dimana agama lain, menutup ruang dialog dan  kritis, tapi tidak bagi Islam, Bahwa  bahyak ayat Al-Quran yang   mengajak manusia untuk berpikir,  terkadang Allah   menyendir manusia yang tidak menggunakan akal fikiran.  Manusia diberikan akal sebagai senjata utama dalam menimbang dan menilai sesuatu, dengan didorong oleh kita suci  dan sunnah rasul,  Allah  mengarahkan   manusia menggunakan semua daya yang dimiliki untuk  menemukan jati dirinya dan Allah melalui ciptaan. Menerima sesuatu tanpa mengunakan akal dikecam oleh Allah. Dengan demikian  berpikir dan beriman satu bagian yang saling mendukung. Tidak ada larangan  utuk hal ini. Namun untuk  menjaga nalar tidak bebas dan liar tanpa kontrol, diperlukan unsur agama. Umumnya setiap agama mempunyai sumber ajaran. Dalam konteks Islam sumber ajaran umat adalah Al-Quran. Jika Akal  diupayakan untuk mengetahui  sebuah kebenaran otentik dengan cara berpikir kritis, maka agama menjadi  jaminan dan menuntun  kegelisahan  pikiran agar tidak   keluar jalur fitrah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">DAFTAR PUSTAKA<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">As Sirjani, Raghib. <i>Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia.</i> Jakarta: Alkautsar, 2012..<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al-Ashfahany, Al- Raghib. <i>Al Mufradat Fi Gharib Al Quran.</i> Beirut: Nadzar Al Mustafa al-Baz, tt.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al-Jazairi. <i>Tafsir Al-Quran Al-Aisar, </i>Suratman, Penerj. Jakarta: Darus Sunnah Press, 2010. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hamka. <i>Tafsir Al-Azhar.</i> Jakarta: Panji Mas, 1993.. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hidayat,Taufik. <i>Konsep Berpikir (Al-Fikr) Dalam Alquran  Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Pai  Di Sekolah (Studi Tematik tentang Ayat-ayat yang Mengandung Term al-Fikr)</i>  Tarbawi, Vol. 3, Nomor 1, 2016.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">http://www.fimadani.com/tadzakkur-dan-tafakkur/ <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">https://d1399.wordpress.com/2012/05/11/tadabbur-dan-tafakur/ <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -31.5pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ismail, Muhammad “<i>Konsep Berpikir Dalam AL-Quran Dan Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak</i>,” dalam Ta’dib, vol.XIX, no.02, edisi Nopember 2014..<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ibn Faris,Ahmad. <i>Mu’jam  Maqayis Al- Lughah.</i> Dar-Al-Fikri,1979.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Khuttub<span class="MsoFootnoteReference">, </span>Sayyid. <i>Tafsir Fizhilalil Quran. </i>Jakarta: Gema Insani, 2000.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Mandzur,Ibn.  <i>Lisan Al-Arab.</i> Al-Qahirah: Dar-Almarif,1979.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Shihab, Quraish. <i>Tafsir al-Mishbah.</i> Jakarta: Lentera Hati, 2009.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <br /></div> <br /> <div> <!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Raghib As Sirjani, <i>Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia</i> (Jakarta: Alkautsar, 2012) h. 103.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn2"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibid</i>. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn3"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">  Ibid., 106-107<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn4"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">  Muhammad Ismail, “<i>Konsep Berpikir Dalam AL-Quran Dan Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak</i>,” dalam Ta’dib, vol.XIX, no.02, edisi Nopember 2014, h. 293.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn5"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Al- Raghib Al-Ashfahany, <i>Al Mufradat Fi Gharib Al Quran</i> ( Beirut: Nadzar Al Mustafa al-Baz, tt), h.237.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn6"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ismail, <i>Konsep Berpikir</i>, h. 293<i>.</i> <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn7"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Sayyid Khuttub,<i>Tafsir Fizhilalil Quran </i>(Jakarta: Gema Insani, 2000), h.168.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ismail,<i> Konsep Berpikir</i>, h. 293.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn8"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibid.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn9"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ismail, <i>Konsep berpikir</i>, h. 294-295 <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn10"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Al-Ashfahani, <i>Al Mufrodat</i>, h.496. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn11"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ismail, <i>Konsep Berpikir</i>, h. 296. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn12"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibn Mandzur, <i>Lisan Al-Arab</i> (Al-Qahirah: Dar-Almarif,1979), h. 1321. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn13"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ahmad Ibn Faris, <i>Mu’jam  Maqayis Al- Lughah</i> (Dar-Al-Fikri,1979), h. 325.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn14"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ismail, <i>Konsep Berpikir</i>, h. 300. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn15"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibid</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">., h. 301. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn16"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibid.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn17"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibid.,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> h. 302.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn18"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibid.,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> h. 303. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn19"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> http://www.fimadani.com/tadzakkur-dan-tafakkur/ diakses, tanggal 20 Juli 2017</div> </div> <div id="ftn20"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> https://d1399.wordpress.com/2012/05/11/tadabbur-dan-tafakur/ diakses 20  Juli 2017</div> </div> <div id="ftn21"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Hamka, <i>Tafsir Al-Azhar</i> ( Jakarta: Panji Mas, 1993), h. 209. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn22"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Al-Jazairi, <i>Tafsir Al-Quran Al-Aisar, </i>Suratman, Penerj. (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2010), h. 212. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn23"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Quthb, <i>Tafsir Fi Dzilalil,</i> h.93. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn24"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Taufik Hidayat, <i>Konsep Berpikir (Al-Fikr) Dalam Alquran  Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Pai  Di Sekolah (Studi Tematik tentang Ayat-ayat yang Mengandung Term al-Fikr)</i>  Tarbawi, Vol. 3, Nomor 1, 2016, h. 3.<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn25"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Quraish Shihab, <i>Tafsir al-Mishbah</i> (Jakarta: Lentera Hati, 2009),  h.327. <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn26"> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="file:///D:/revisi%20makalah%20berfikir%20dalam%20islam%20%20zailani.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Hamka, <i>Tafsir</i>, h.190.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> </div> </div>

BERPIKIR DALAM ISLAM

A.     PENDAHULUAN Islam secara historis adalah agama dibawa oleh semua Nabi. Dari Adam sampai Muhammad semua mempunyai misi yang sama,...

Read More»

Menuju Negeri Yang Damai

<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">ZAILANI, MA: DOSEN FAI UMSU</span></b></div> <div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(BAGIAN: I )<o:p></o:p></span></b></div> <div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPbm8HxjOTrxMZ4m_6AeprkOtoz8VgPMu7u3gU-ZnYwWc8VEDEZzOodrHTrNL_6oLN9DeYnPae8VDET8cnB4FO52Rfci5XE-WYh_ByYEJjb605VNfaXAxSaaQscu4oYnbRzuPdGqx5bwA/s1600/negeri+nan+indah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPbm8HxjOTrxMZ4m_6AeprkOtoz8VgPMu7u3gU-ZnYwWc8VEDEZzOodrHTrNL_6oLN9DeYnPae8VDET8cnB4FO52Rfci5XE-WYh_ByYEJjb605VNfaXAxSaaQscu4oYnbRzuPdGqx5bwA/s1600/negeri+nan+indah.jpg" /></a><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Perdamaian adalah impian semua orang.  Tanpa itu, semua yang diraih bagaikan buih di tengah lautan. Rasa aman dan damailah yang membuat seseorang bisa bertahan dalam waktu yang cukup lama pada suatu kondisi dan situasi. Bahkan untuk mewujudkan perasaan damai, sebagian orang berlomba-lomba mencari  guru spritual guna memberikan  tausiah batin untuk mewujudkan  rasa tersebut. Namun tidak selamanya   impian itu dapat diraih dengan  cara –cara yang lembut. Tidak sedikit kejadian untuk mendapatkan  keadaan yang nyaman dan  tentram  orang harus angkat senjata, berperang  demi  mengejar tujuannya. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kehadiran   kita di tengah dunia, dengan  memiliki peran ganda, pertama  sebagai <i>abdullah</i>( hamba Allah)  dan yang kedua sebagai <i>khalifah</i>( pemimpin).  Dengan  kedua fungsi tersebut di atas, merupakan ukuran   bahwa  manusia dianggap paling layak menebarkan kedamaian.  Tapi disisi antogonisnya,  kita juga  dapat  menghancurkan   benteng  kedamaian tersebut dalam setiap sesi kehidupan. Dewasa ini, kita sering menjumpai pertikaian, pembunuhan, perampokan dan dalam skala yang besar adalah peperangan.  Contoh-contoh di atas jelas memberikan gambaran betapa sulit mencari perdamaian dan  menjaganya  tetap utuh dalam bingkai  keberagaman suku, ras, agama dan  budaya yang ada. Menurut penulis ada beberapa   faktor  pemicu terjadinya konflik dan menghacurkan sendi perdamaian, antara lain: Pertama, ekonomi. Kesenjangan dan perbedaan   sosial yang cukup tinggi  merupakan salah satu faktor terjadinya konflik.   Perbedaan tersebut diukur dengan kaya dan miskin. Kontribusinya cukup besar dalam meruntuhkan  kedamaian.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ekonomi berhubungan erat dengan harta yang dimiliki.   Seseorang  bisa “gelap mata” hanya  karena himpitan ekonomi  yang semakin dalam dan mencekam.  Dalam waktu  yang bersamaan  dia melihat  saudara-saudaranya bergelimang harta namun tidak  punya rasa empati terhadap kesusahannya.  Kondisi ini bisa  berpengaruh kepada kepribadian dan ketaatannya pada hukum bisa hilang demi memenuhi  kebutuhan dasarnya.    <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Harta yang ada,  juga bisa menimbulkan  benih pertikaian.  Dia mampu  merubah  pendirian dari yang  teguh menjadi   lemah, dari yang suci menjadi kotor dan dari yang beriman  menjadi   budak nafsu. Bahkan   di zaman Rasul, pasca perang Hunain,  hampir saja  meruntuhkan bangunan persaudaraan antara kaum Anshar dan muallaf yang berasal dari Mekkah( baca: Muhajirin). Hanya karena pembagian harta <i>ghonimah</i> yang tidak sepadan pembagiannya menurut  kaum muslimin  dari Madinah. Mereka berpandangan Rasul tidak adil terhadap mereka. Kalaulah  bukan karena Muhammad  sebagai seorang Rasul mungkin kaum Anshar tidak percaya dengan semua argumentasi Rasul. Namun semua dapat diselesaikan dengan baik oleh Nabi. Ini tergambar dari dialog Rasul dengan orang Anshar: “Wahai kaum Anshar, aku sempat mendengar berita-berita dari kalian dan dalam diri kalian ada perasaan tidak puas hati terhadapku. Bukankah dulu aku datang ketika kalian dalam keadaan sesat dan Allah memberikan petunjuk kepada kalian? Bukankah dahulu kalian adalah miskin lalu Allah membuat kalian menjadi kaya dan hati kalian bersatu?”Mereka menjawab, “Begitulah, Allah dan rasul-Nya lebih murah hati dan banyak kurnianya”.“Apakah kalian tidak ingin memenuhi seruanku wahai orang Anshar?”Mereka menjawab, “Dengan apa kami harus memenuhi seruanmu wahai Rasul? Segala anugerah dan kurnianya hanyalah milik Allah dan Rasul-Nya”.Lalu Nabi bersabda, “Demi Allah, jika kalian mau, kalian perlu membenarkan dan dibenarkan, maka kalian boleh katakan, “Engkau telah datang kepada kami ketika engkau didustakan kaum engkau, kami menerima engkau. Ketika engkau dalam keadaan lemah, kamilah yang menolong engkau. Ketika engkau diusir, kamilah yang memberikan tempat. Ketika engkau dalam keadaan papa, kamilah yang menampung engkau”.Setelah mengingatkan orang-orang Anshar bahwa mereka lebih berjasa kepada Rasulullah SAW dari orang-orang Quraisy, Nabi kemudian bersabda, “Apakah di dalam hati kalian masih terdetik hasrat kepada dunia yang dengan keduniaan itu sebenarnya aku hendak mengambil hati segolongan orang agar masuk Islam. Sementara terhadap keislaman kalian aku tidak lagi meragukannya? Wahai sahabat Anshar, apakah di hati kalian tidak berkenan jika mereka membawa pulang kambing dan unta, sedangkan kalian pulang bersama Rasulullah ke tempat tinggal kalian? ”Demi Zat yang jiwa Muhammad di tangan-Nya, kalau bukan karena hijrah, tentu aku termasuk golongan Anshar. Jika para sahabat menempuh suatu jalan di celah gunung dan orang-orang Anshar menempuh suatu celah yang lain, tentu aku akan memilih celah yang dilalui oleh orang Anshar. Ya Allah, rahmatilah orang-orang Anshar, anak-anak Anshar, dan cucu orang-orang Anshar”.Setelah mendengar tausiah dari Rasulullah SAW yang mengajak mereka mendahulukan akhirat dan nikmat yang besar, mereka pun menitiskan air mata hingga janggut mereka basah lembab dengan air mata sambil berkata, “Kami ridha tindakan Rasulullah dalam urusan bagian dan pembagian. Setelah itu, mereka puas dan kembali ke tempat mereka semula”. Yang perlu diambil dari kejadian ini bukan dialognya saja, tapi ambisi terhadap harta dan dunia mampu menimbulkan konflik internal umat, inilah yang harus dijaga. Makanya  Allah mewajibkan zakat, infak, sedekah sebagai bagian menghilangkan jurang perbedaan tersebut dan kedamaian dapat terjalin antara sikaya dan simiskin.<o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kedua, politik.  Faktor kedua ini  juga  sangat dominan memberikan andil yang cukup besar dalam membuka ruang pertikaian dan konflik. Kasus  yang yang dapat dijadikan ibrah adalah negeri kita ini, Indonesia. Situasi  politik yang memanas   Menjelang dan pasca  pemilihan pilpres sampai  masuk dalam ranah   jajaran  legislatif. Kondisi tersebut bukan hanya  telah merobek  ikatan persaudaraan sebangsa  dan setanah air. Tapi juga  merusak  tatanan nilai  kekeluargaan yang menjadi simbol masyarakat kita.   Bahkan karena perbedaan politik,  seseorang  rela mengorbankan pertemanan, keluarga dan hubungan seagama.   Sikap ambisius dalam  hal ini bukan hanya melahirkan jurang  perbedaan. Tapi juga  menumbuhkan-kembangkan bibit-bibit permusuhan antar sesama dan situasi ini bisa   berakibat  fatal karena dapat menghancurkan ketenangan dan ketentraman, stabilitas perdamaian akan terganggu. Makanya  Islam  memberikan wejangan agar segala tindakan politik harus didasari prinsip untuk  umat, dakwah dan kemaslahatan.  Bukan berdasarkan  kelompok atau golongan.</span><span class="apple-style-span"><span lang="IN" style="font-family: "tahoma" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dua faktor di atas hanya dua bagian kecil pemicu terjadinya konflik dan akan disambung penulis dalam tulisan selanjutnya. <i>Waallahu a’lam.</i><o:p></o:p></span></span></div>

Menuju Negeri Yang Damai

ZAILANI, MA: DOSEN FAI UMSU (BAGIAN: I ) Perdamaian adalah impian semua orang.  Tanpa itu, semua yang diraih bagaikan buih di tengah ...

Read More»

Moralitas Dalam Beraspirasi

<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3gZt_jBlb6Ko-hMMSvWXEt3fgECnSMjWnb57N6LvnFlwJoI3VyZw9tQL55Vc_9gJckaLjYyhfQQDDBJdxld6O3iZOZFlq1ffFWDkgEBDJM50v_7ggzlYV9SY-a8Q4EXfTxiMkLu1JW_8/s1600/moralitas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3gZt_jBlb6Ko-hMMSvWXEt3fgECnSMjWnb57N6LvnFlwJoI3VyZw9tQL55Vc_9gJckaLjYyhfQQDDBJdxld6O3iZOZFlq1ffFWDkgEBDJM50v_7ggzlYV9SY-a8Q4EXfTxiMkLu1JW_8/s1600/moralitas.jpg" /></a></div> <b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">MORALITAS DALAM   BERASPIRASI<o:p></o:p></span></b><br /> <b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Prilaku pendemo yang melakukan aksi  di beberapa belahan wilayah Indonesia menolak kenaikan harga BBM. menjadi peristiwa yang mengerikan, betapa tidak, sebagian  pendemo melakukan aksi pengerusakan dan  pemblokiran jalan umum, tidak jarang pengerusakan tersebut dilakukan secara terbuka, “membabi buta”.  Secara subtansi demo kenaikan harga BBM  turut menjadi kekuatan masyarakat, dan sebagai lumbung asprirasi Rakyat. Terkadang misi mulia tersebut ternodai oleh aksi-aksi yang tidak terpuji oleh beberapa oknum pendemo yang tega merusak fasilitas umum, bukannya mendatangkan simpati tapi menjadi antipati dari warga sekitar demontrasi, ini terbukti terjadinya konflik antara pendemo dengan warga sekitar karena dirasa mengganggu kenyamanan setempat. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mengep duania dunai pendidikan  biasanya  dan sangat jelas terlihat dari sikap hidupc<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Peran Pendidikan<o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pendidikan  alat yang sangat ampuh menjadikan manusiadari barbar, lebih beradab. Prilaku bagi orang yang telah <o:p></o:p></span></div>

Moralitas Dalam Beraspirasi

MORALITAS DALAM   BERASPIRASI Prilaku pendemo yang melakukan aksi  di beberapa belahan wilayah Indonesia menolak kenaikan harga BBM. m...

Read More»

Mudahnya Selingkuh

<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;"> <b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Zailani: Dosen Tetap FAI UMSU</span></b></div> <div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH3M1smJabheGO18yfq6AaGDRaDBBnLGNlI9dOyTWI8tH-bf84mJ0Ze_e3lu1_yPETUQiugG5pDPv3K0nugzWk-u-FJ6bl1JHHYsAsiRsQ6q5cbSQFrf_CUzdnHwq7x5iVjMc_MmR9sbM/s1600/selingkuh.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH3M1smJabheGO18yfq6AaGDRaDBBnLGNlI9dOyTWI8tH-bf84mJ0Ze_e3lu1_yPETUQiugG5pDPv3K0nugzWk-u-FJ6bl1JHHYsAsiRsQ6q5cbSQFrf_CUzdnHwq7x5iVjMc_MmR9sbM/s1600/selingkuh.jpg" /></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Selingkuh dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mempunyai beberapa makna: <span style="color: #333333;">Suka menyembunyikan sesuatu untuk kepentingan sendiri; tidak berterus terang; tidak jujur; curang; serong; korup atau menggelapkan uang dan memudah-mudahkan perceraian;. Berdasarkan  defenisi  di atas, selingkuh bisa terjadi kapan dan dimana saja.  Pelaku selingkuh juga sangat mudah ditemukan di tengah masyarakat. Sikap ini  tidak  hanya terjadi dalam pasangan rumah tangga tapi juga dalam skala yang lebih luas. Seseorang yang lebih mengutamakan  dirinya dan menyembunyikan  sesuatu demi memenuhi ambisi pribadi  juga disebut selingkuh.   Orang yang  suka berbohong, misalnya pada pasangannya, pada atasan, masyarakat guru atau siapapun itu disebut selingkuh. Tanpa kita sadari sehari-hari selingkuh jadi menu harian kita.  Perilaku korup juga dianggap selingkuh, karena di dalamnya   ada ketidak-jujuran, ada unsur kepentingan pribadi dan kelompok. Jadi  pejabat yang terlibat korupsi  telah  berselingkuh  di  dalam tugasnya. Serong juga bermakna selingkuh, bahkan dalam pandangan  masyarakat  umum definisi  ini lebih dikenal daripada pengertian yang lain. Serong  adalah “penyakit”   yang sangat kronis dan berbahaya. Contohnya, suami “serong”dengan  wanita lain atau sebaliknya.  Perbuatan ini  ada yang melakukan melalui sms,  yang isinya  penuh dengan kata-kata rayuan dan asmara, ini selingkuh dengan kata-kata. Ada juga  dengan   menonton film porno, dia melihat aurat orang lain padahal dia sudah punya pasangan  resmi, yang auratnya bisa dilihatnya secara halal, tapi itu belum mencukupi hasratnya untuk meninggalkan  selingkuh model ini. Ini bisa menyebabkan cerainya hubungan suami istri. Mungkin   untuk kesalahan yang lain, pasangan bisa mentolerir </span>namun sangat susah untuk yang satu ini, bahkan karena  sakit hatinya begitu dalam  dapat menyebabkan  hancurnya rumah tangga. Dalam beberapa kasus bisa menyebabkan kematian karena bunuh diri atau pembunuhan.<span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dampak selingkuh dalam Kehidupan<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Penyakit selingkuh sangat  berbahaya,   kerena bukan hanya menghilangkan  kepercayaan orang pada pelaku tapi juga  dampak yang ditinggalkannya. Selingkuh dapat terjadi dalam setiap level, maka  dampaknya juga berbeda. Tergantung dimana dan objek selingkuhannya.   Perbuatan di atas mempunyai pengaruh  negatif, antara lain, dampak sosial. Seseorang yang telah melakukan selingkuh, akan membentuk suatu komunitas yang tidak sehat. Hilangkan rasa percaya antara satu dengan yang lain,  sikap curiga dan  individualis. apabila  ini terjadi dalam organisasi,   maka roda organisasi tersebut tidak berjalan dengan baik, dan berakhir runtuhnya perkumpulan tersebut. Apabila terjadi dalam  keluarga, maka gejolak  rumah tangga semakin runcing yang berakibat putusnya  ikatan suci yang telah diikrarkan semasa <i>ijab  qabul</i>. Apabila terjadi dalam bingkai yang lebih besar  seperti seorang pemimpin, bisa  mengakibatkan hilangnya kepercayaan bawahan padanya. Akibatnya bukan saja  hilangnya kredibilitas dan kepercayaan terhadap pemimpin tapi  dapat menimbulkan kerusuhan dan pengrusakan. <b><o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dampak terhadap hati, selingkuh adalah perbuatan maksiat dihadapan Allah, tentu mempunyai pengaruh negatif pada perkembangan iman di hati , bahkan bisa meyebabkan matinya hati.  <span style="background: white;">Menurut Al Gazali kemuliaan martabat manusia disebabkan karena kesiapannya mencapai makrifat kepada Allah, dan hal itu dimungkinkan karena adanya hati. Dengan hati, manusia mengetahui Allah dan mendekati Nya, sementara anggota badan yang lain berfungsi sebagai pelayannya. Hubungan hati dengan anggota badan dimisalkan Al-Gazali seperti raja dengan rakyatnya, atau seorang tukang dengan alatnya pertukangannya. . Hubungan hati dengan anggota badan dipandang sebagai ilmu lahir, sementara akses hati ke alam langit (`alam al malakut) masuk kategori ilmu batin dimana di dalamnya sarat dengan rahasia dan keajaiban. Sahal at Tusturi menyerupakan hati sebagai `<i>arasy</i> sementara dada merupakan kursi, satu perumpamaan yang menggambarkan bahwa di dalam diri manusia seakan terdapat satu kerajaan tersendiri dimana hati bertindak sebagai raja. Al Gazali mengatakan bahwa hati mempunyai dua unit tentara (junudun mujannadah), yaitu unit yang dapat dilihat dengan mata kepala dan yang satu hanya dapat dilihat dengan mata hati. Yang pertama adalah anggota badan, sedang yang kedua adalah daya-daya; daya penglihatan, daya pendengaran, daya hayal, daya ingat, daya fikir dan daya hafal, yang bekerja dengan sistem yang sangat <i>sophisticated</i> dan hanya Allah yang mengetahui hakikatnya. Dari kombinasi tentara lahir dan batin itu dapat lahir kehendak (iradah), marah (ghodob), keinginan (syahwat), pengetahuan (ilmu), dan persepsi (idrak). Hati juga diibaratkan sebagai pesawat pemancar (dzauq) yang dapat menangkap sinyal-sinyal yang melintas. Kapasitas pesawat hati tiap orang berbeda-beda tergantung desain dan baterainya.<span class="apple-converted-space"> </span>Hati yang telah lama dilatih melalui proses <i>riyadhah</i> memiliki desain dengan kapasitas besar yang mampu menangkap sinyal yang jauh termasuk sinyal isyarat tentang masa yang akan datang. Hati seorang sufi bisa menangkap sinyal tentang prospek sesuatu (seperti penglihatan Nabi Khidir) sehingga kata-katanya boleh jadi melawan arus atau tidak difahami oleh orang lain. dengan hatinya ia juga bisa berkomunikasi dengan orang lain yang berada di tempat lain atau di zaman yang lain, layaknya telpon genggam saja. Ketajaman hati juga diibaratkan sebagai cermin (cermin hati). Orang yang bersih dari dosa, hatinya bagaikan cermin yang bening, yang begitu mudah untuk berkaca diri. Orang yang suka mengerjakan dosa-dosa kecil, hatinya buram bagaikan cermin yang terkena debu, jika digunakan kurang jelas hasilnya. Orang yang suka melakukan dosa besar, hatinya gelap bagaikan cermin yang tersiram cat hitam, dimana hanya sebagian kecil saja bagiannya yang dapat digunakan.</span><b><o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span class="apple-converted-space"><b><span style="background: white; color: #333333; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Terapi Mengobati Selingkuh<o:p></o:p></span></b></span></div> <br /> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Setiap penyakit ada obatnya, termasuk penyakit selingkuh.  Dilihat dari segi agama, orang yang  punya penyakit selingkuh karena kurang kadar iman dijiwanya.  Ada beberapa terapi yang bisa dilakukan: Perbanyak baca Al-Qur’an, seorang muslim dianjurkan  untuk selalu berkomunikasi dengan Al-Qur’an. Orang yang membacanya sekali seminggu  walaupun dengan terjemahnya, tentu akan berbeda dengan orang membaca Al-Qur’an  setiap hari, pemahaman orang tersebut akan jauh  lebih mendalam dan berkesan bahkan al-Quran akan membuka rahasia kandungannya  yang mendalam yang ini tidak dia berikan pada orang “sesekali  menemuinya”.  Terapi selanjutnya  adalah memperbanyak  infak,  Perbuatan ini mampu membentengi nafsu untuk tetap  beradar dalam koridor  meningkatkan keimanan,  Orang yang sering berinfak sebenarnya  melepaskan cintanya pada benda yang dinfakkan dan tetap fokus  mencintai Allah.  Sikap ini akan memunculkan <i>ridha</i> dengan kehendak Allah.  Obat hati  terakhir  <i>qona’ah</i> sikap merasa cukup dengan pemberian  Allah akan Melahirkan sifat “nrimo” dengan segala apa yang sudah digariskan Allah untuknya.  <i>Wallahu a’lam</i><o:p></o:p></span></span></div>

Mudahnya Selingkuh

Zailani: Dosen Tetap FAI UMSU Selingkuh dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mempunyai beberapa makna: Suka menyembunyikan sesuatu untuk ...

Read More»

Mutiara Yang Terabaikan

<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Zailani, MA: Dosen FAI UMSU</span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga3a9F9H-QBpys6uLnimEvDP3jYSyGeNinOsYNgikKuXO3IlV8q0EVqIGWq95ehseuWZJZSJhGEWB2WK8Rb4TbuKaIJ7vUHLoWRYeHGQaPb_7IH203Wx2mmBjoNZ-P0eUX8H2dd6XR6Bs/s1600/mutiraa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga3a9F9H-QBpys6uLnimEvDP3jYSyGeNinOsYNgikKuXO3IlV8q0EVqIGWq95ehseuWZJZSJhGEWB2WK8Rb4TbuKaIJ7vUHLoWRYeHGQaPb_7IH203Wx2mmBjoNZ-P0eUX8H2dd6XR6Bs/s1600/mutiraa.jpg" /></a><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Anak adalah Aset bangsa. Sekarang ini lebih banyak perlakuan orang dewasa terhadap anak-anak  bersifat denstruktif, bahkan hampir sudah tahap nadir. Seperti <span style="background: white;">Pelecehan seksual kembali terjadi di lingkungan sekolah. Kali ini menimpa M (5), siswa TK di Jakarta International School (JIS), Cilandak Jakarta Selatan, yang disodomi oleh petugas kebersihan (cleaning service) sekolah dan pelecehan seksual yang juga dilakukan oleh Emon di Sukabumi, menambah panjang catatan hitam kekerasan terhadap anak. Tentu banyak juga  kasus- kasus yang serupa yang luput dari jeratan hukum. Yang paling mengkhawatirkan  beberapa kasus terjadi  di lembaga pendidikan. Tempat pencetak bibit bangsa. Lembaga    yang diharapkan lahirnya generasi demi generasi pelindung negara. Ternyata tempat yang menakutkan bagi sebagian anak. Kondisi ini menandakan bahwa anak-anak belum mendapatkan porsi yang  layak dalam perlindungan hukum. Cendrung  perhatian terhadap anak lebih intens setelah ada kasus. Setelah  kejadian yang memilukan  tersebut  dilupakan,  maka kebiasaan  yang sebelumnya kambuh lagi. Inilah beberapa kebiasaan yang buruk yang mesti harus dihilangkan. Kita  dituntut untuk selalu mengevaluasi  diri. Berdasarkan porsi dan posisinya masing-masing.<o:p></o:p></span></span></div> <div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">            </span></b><span lang="IN" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Pada satu pandangan, Islam melihat anak sebagai sebuah hiasan. Firman Allah, artinya: </span><span lang="IN">“<em>Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia</em>” (QS. Al Kahfi: 46). <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Mereka adalah mutiara yang baru terbentuk. Mengasahnya kembali dan menjadikan sebening  kristal menjadi tanggung jawab bersama. Maka barang-siapa yang sudah diberi amanah, jagalah hiasan tersebut dan peliharalah sebagaimana Islam mengajarkannya. Karena banyak keluarga yang lain sudah bertahun-tahun menikah namun belum merasakan  indahnya  hiasan (anak) bersamanya dalam kehidupan sehari-hari. FirmanNya, artinya:</span> “<em>Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki, Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa yang dikehendaki-Nya), dan Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa</em>” (QS. Asy Syura: 49-50).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tuhan sudah menunjukkan rasa kasih sayang pada setiap waktu. Sekalipun mereka tidak beriman sedikitpun kepadaNya. Apakah Dia langsung mencabut roh mereka semua dari setiap jasad? Allah tidak melakukan itu!  Kasih sayang Allah melebihi rasa murkaNya. Apakah kita  tidak merasa malu dihadapaNya? Disaat –saat anak membutuhkan arah tujuan hidup yang jelas dari orang lain dan pendidikan menjadi solusi yang jelas dalam mendukung  misi manusia yakni  mengarahkan mereka kepada fitrahnya.  Tapi disaat itu pula kita merusaknya. Sejarah  memberikan catatan hitam kepada kita semua, seperti masa –masa suram anak perumpuan di jaman kafir Qurais di Mekkah, sebelum Islam menancapkan Kukunya di tanah Suci tersebut. Firman Allah, artinya:“<em>Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh</em>” (QS. At Takwir: 8-9). Mereka tidak segan dan malu membunuh darah daging mereka sendiri, hasil Maha Karya Allah mereka abaikan dan telantarkan. Kondisi dulu juga terjadi sekarang, dengan dalih yang berbeda. Islam mencintai anak-anak. Bahkan rasul merupakan icon akan hal itu. Menyakiti dan melakukan tindak kekerasan pada anak, menggambarkan  bahwa  pelaku tersebut tidak  sepenuhnya menjadi  pengikut sunnah. Sekalipun  ibadah   yang lain dia kerjakan.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Di dalam undang-undang perlindungan anak. Sesungguhhya ada hak anak yang harus terpenuhi. Hak di sini menurut </span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Prof. Dr. Notonagoro:</span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif;"> “Adalah kuasa untuk menerima atau melakukan suatu yang semestinya diterima atau dilakukan oleh pihak tertentu.. dst. Menurut</span><b><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></b><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">UU. Perlindungan Anak Pasal 20 </span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> berbunyi :</span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Negara, pemerintah, masyarakat, keluarga, dan orang tua berkewajiban dan bertanggung jawab</span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">terhadap penyelenggaraan perlindungan anak. Pasal ini memberikan pengertian secara pasti dan jelas, bahwa semua elemen  mempunyai tanggung jawab yang sama dalam memberikan rasa aman kepada anak. Hanya  bedanya terletak pada perannya masing-masing di lapangan. Sikap tak acuh terhadap anak memberikan gangguan fisik dan psikis bagi anak. Ini tidak boleh dibiarkan!  Kita harus menyadari bahwa  mereka ( anak) adalah  harapan kita dimasa yang akan datang dalam menghiasi kehidupan disetiap sesi  dan ranah. Maka pengabaian kepada anak   merupakan penyakit kronis yang mesti dibasmi dan dimusnahkan.  <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Peran  andil yang cukup besar adalah negara. Ini tergambar dalam undang-undang perlindungan pasal 21:</span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> “</span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Negara dan pemerintah berkewajiban dan bertanggung jawab menghormati dan menjamin hak asasi</span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">setiap anak tanpa membedakan suku, agama, ras, golongan, jenis kelamin, etnik, budaya dan bahasa,</span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">status hukum anak, urutan kelahiran anak, dan kondisi fisik dan/atau mental”. Negara mempunyai  kemampuan  strategis dalam menyelamatkan anak bangsa.  Sanksi  harus benar-benar diterapkan bagi pelaku kekerasan baik secara mental dan fisik. Supaya  membawa efek jera bagi yang lain, agar tidak semena-mena  terhadap anak. Langkah konkrit yang dapat dilakukan adalah  pemerintah  memberlakukan undang-undang perlindungan anak dalam langkah nyata dalam kehidupan sehari- hari. Tidak ada tawar menawar lagi dalalam kasus ini. Hukum harus ditegakkan demi rasa keadilan. Tidak juga tebang pilih, hanya karena orang besar dan berpangkat. Pengawasan  pada lembaga-lembaga yang di dalamnya terdapat anak-anak, harus diperketat dan kalau perlu meminta laporan  berkala. “Sidak” juga menjadi senjata yang ampuh untuk melihat kondisi riil anak dilembaga tersebut. Di sinilah  Pemerintah berperan sebagai penjamin dan pengawas  sebagaimana amanah undang-undang perlindungan pada pasal 23 ayat 1: “Negara dan pemerintah menjamin perlindungan, pemeliharaan, dan kesejahteraan anak dengan memperhatikan hak dan kewajiban orang tua, wali, atau orang lain yang secara hukum</span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">bertanggung jawab terhadap anak.” Ayat 2: “Negara dan pemerintah mengawasi penyelenggaraan perlindungan anak”.<o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Baik buruk suatu  bangsa  dimasa depan tergantung sampai sejauh mana  bangsa sekarang mendidik anak- anak dengan cara yang baik. Memberikan kasih sayang yang seharusnya akan menimbulkan rasa nyaman pada diri anak. Menjadikan anak  percaya diri untuk menyongsong masa depan yang lebih berwarna dan bergairah. </span><span lang="IN" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>

Mutiara Yang Terabaikan

Zailani, MA: Dosen FAI UMSU  Anak adalah Aset bangsa. Sekarang ini lebih banyak perlakuan orang dewasa terhadap anak-anak  bersifat denst...

Read More»